然亦须著力深，方有疑。
所以，我们现在要讨论的是：什么叫义？ 3．居仁由义 汉语的这个义——仁义礼智的义，它和英文里面的justice是相互对应的，所以今天学术界把西方的社会正义理论翻译成正义论。就是说，我们现实的、生活于其中的这个世界，它不是不朽的，而是暂时的。
有三种境界：自发境界、自为境界、自如境界。儒家更关心的是这一块儿。因为教化可以有两种方式：一种是别人、学校、社会来教育他。第二条正义原则，叫适宜性原则。[80] 这批儒家学者，他们希望把儒学改造成一个典型的现代宗教——在民政部注册的正式的宗教，比如我刚才提到的基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教等。
生活生成了一切物，生成了一切东西。[64] 意思是说：一个小孩子，如果你不对他进行教育，那么，他就跟动物差不多，他不可能社会化，不可能成为人。[58] 所以，我们可以说，孔子讲的四十而不惑，就相当于冯友兰先生讲的这种境界——天地境界。
那它跟存有什么关系呢？这就是存字的另外一个最早的用法，它就是指的带着爱意、带着爱心、带着情感的一种态度行为。我们整个社会处在转型的过程当中，因为这个社会转型、生活方式的转换，就会出现很多很多的问题。[3] 所以，我刚才讲，对儒学的一种很常见的误解是需要澄清的：儒学不等于古代儒学。刚才我说了一大串的含义，它们是正这个字、或者正当这个词儿涵盖不了的，那么，可以用另外一个词语来涵盖它，就是宜——适宜。
但是，大家没有意识到：任何一个场合的礼仪活动，那套礼仪，那套礼节，它背后所体现的、所反映的，是整个这个群体、这个族群、这个共同体的基本的人际关系。敬鬼神而远之，这是孔子的态度。
我这些年研究的中国正义论，就是研究这一方面的：广义伦理学——儒家的广义伦理学的基本原理。这意味着什么呢？意味着：在我们中国人的、或者儒家哲学的早期观念当中，情感与事情、与生活、与存在，在他们的观念当中，是一回事儿。它的客观实在性，你是没法论证的，但是呢，我们会相信它，我们一定相信它是客观实在的。但你也可以简单地说，就是爱。
庄子当然是道家的，但是他不是道教的，他不是宗教的，所以他对彼岸世界的永恒是否定的。比如说商朝对于夏朝，它固然继承了一些社会规范、社会制度，但是呢，它去掉了一些、减损了一些，又增加了一些新的社会规范、新的社会制度，这叫益。[74]《周易·系辞下传》。这个时候，我们回到儒家的话语，我们知道，比如在孟子的思想当中，他是很明确的，就四个字：仁、义、礼、智。
这套规范，对他来讲，不是强加给他的。这样的诚，这样的爱，这样的本真情感，它的地位相当于创造世界的上帝。
同样的，立于礼，我们前边讲过，礼作为社会规范及其制度，也是形而下的东西。我刚才讲了，我首先要做的工作，是重新发现两千多年来被遗忘了、被遮蔽了的一些儒家固有的思想观念，重新发现它，重新阐释它。
孔子讲：兴于诗，立于礼，成于乐。那你会发现：在科学、认识论这个方面，或者是在伦理学这个方面，这两个方面，不管它是在学术上也好，在日常言谈当中也好，甚至你不说话、在你的思考当中也好，如果没有主客架构，一切都没法谈、没法说、没法思考。大家经常讲伦理道德、伦理道德，伦理和道德这两者之间究竟是什么关系啊？大家一直没有把这个问题谈清楚。这两次社会大转型，意味着我们的历史、中国的历史可以分为三个大的阶段： 第一个阶段，我们可以把它叫作王权时代。但是，这只是问题的一个方面。西方的自由、平等、博爱那个博爱，它的英文是fraternity。
形而上者谓之道，形而下者谓之器，于是乎，你会发现：古今中外的所有哲学，都有一个基本模式，就是用一个形而上者来说明形而下者何以可能，用一个唯一的、绝对的存在者来说明众多的、相对的存在者何以可能。这个自然的状态，就是天：无为为之之谓天[60]，自然而然。
内圣外王之道，内圣是说的我们自我的修养，通过教化、通过修养提升我们的境界。Hermeneutics讲什么呢？hermeneutic这个词的词根是Hermes——赫尔墨斯。
那么，与此相应，我们对礼进行重建、进行重新选择的时候，它的根据，在儒家的话语中，在中国文化传统的话语中，就是义——仁义礼智这个义。我们经常讲存在、存在，一切事物不外乎存在，这在存在这个存字里，就透露出了我刚才讲的那套观念的基本的消息。
但是，大家设想一下，在今天这样的社会生活方式下，如果说同样的一对父母爱自己的女儿，于是就干涉女儿的恋爱和婚姻，强制性地包办，我们大家都会认为，而且法律上也会判定：父母这样的行为是不正当的，是违法的，是不适宜的、不恰当的。我们信仰的就是这样的爱。我们再来看这个圣人的圣字是怎么写的。这样的怵惕恻隐之心、不忍之心是人人都具有的，但是呢，在现实经验的环境当中，我们由于受到外物的、外界的各种浸染，可能会遮蔽——多多少少地遮蔽这样的良能，这样的本真的、本然的情感，本然的爱的能力。
仁，人之安宅也，安宅就是让你感到安心的房子，你居家过日子的地方，你的内在的根据，你的根据地。我刚才讲到了礼的问题，大家注意，在礼之前是什么呢？是义。
儒家讲，真正的成人，就是说，你前面兴于诗、立于礼了，但还没有真正的成人。[12]参见黄玉顺：《中国正义论的重建——生活儒学的制度伦理学思考》，《文史哲》2011年第6期。
在今天的这个宗教复兴当中，大家都注意到一种现象，就是基督教的传播非常地迅猛。爱不是一个对象，不是一个物，不是一个存在者。
这些年，我们发现，宗教好像在中国正在复兴。所以，我严格区分两种意义上的正义： 第一种意义上的正义，是说的我们的行为符合现行的社会规范及其制度，这样的行为是正义的。下面我们来讲第二个大的问题：生活儒学的伦理原理、或者说伦理学原理。在当时的计划经济条件下，我们的生产力是很差的，老实说吧，要养活庞大的人口是很困难的。
不仅如此，包括儒家学者内部，自身也有这样的误解，也存在这样的认识的偏差。什么意思呢？大家要注意，这个己和物，这两个概念，构成了哲学上的一对最基本的范畴。
不仅如此，像《三字经》《弟子规》这样的东西，它主要是对小孩子进行行为规范的教育，而这种行为规范的教育就是我们前边讲的社会规范的教育，包括伦理规范的教育，这样的社会规范、伦理规范，属于儒家讲的礼的范畴。我们判定一个人具不具有对某孩子的监护权，全世界的法律都是这样的，它不一定是根据的血亲关系。
但是我们知道，在儒家的仁爱观念当中，兄弟情感不是全部的仁爱样式，只是其中的一种。第三点，生活像一条河流，绵延不绝，生生不息，没有开端，也没有终结。